Это "Введение" из моей давно опубликованной философской статьи я выставляю по случаю, на мой взгляд, очень важной проблемы, которую поднял Сергей Петров в своих комментариях к речам двух священников.
Пpoблeмa человечества с космической перспективы
Введение
В конце 70-х годов, на зaкaте брeжнeвcкoй эры в СССР, в институте повышения квалификации преподавателей философии высшей школы в Ростове на Дону я задал вопрос руководителю семинара по проблемам экологии М. М. Шолохову. Этот вопрос был приблизительно сформулирован следующим образом. В международной политике завязан гордиев узел противоречий: гонка и pacпpocтранениe ядерных вооружений, холодная война, проблемы прав и свобод человекa, жесткое в целом противостояние двух мировых общественных систем.
Если узел не развязать, то возможная ядерная катастрофа сметет с лица земли как СССР, так и США, как социализм, так и капитализм, как «венца» природы человека, так и, возможно, все формы жизни на Земле. Допустим, час Х наступил и надо ответить или... или. Или отступление и спасение человечества, или коммунистические принципы. Другого не дано. Как бы Вы поступили?
Сын всемирно известного писателя отвел в сторону глаза. Ему не хотелось публично отвечать на явно провокационный в тех обстоятельствах вопрос. Тогда встал пожилой преподаватель из бывших военных отставников и с возмущением провозгласил: «Как можно принести в жертву коммунистические принципы!»
Этот случай, помимо пережитого мной экзистенциального чувства страха по поводу того, что бы могло случиться, если вдруг решать будут медные каски, послужил и поводом призадуматься над планетарным феноменом человечества. Хороша перспектива, подумал я: принести в жертву, хотя бы временно, те или иные классовые принципы на алтарь выживания человечества нельзя; зато принести все человечество в жертву тем или иным идеологическим установкам и принципам можно. Pereat mundus, fiat justitia. Это было знакомо еще древним римлянам.
Однако, почему поставленный мной вопрос мог показаться идеологическим динозаврам политически ложным? Разве не К. Маркс провозгласил как нравственный идеал, а КПСС в своей программе утвердила, что «простые нормы нравственности и справедливости... коммунизм делает неизменными жизненными правилами как в отношении между отдельными лицами, так и в отношениях между народами»? Утвердила, но игнорировала в жизни. Это было известно всем присутствующим в зале. Но народ безмолствовал. И разве угроза истребления человечества не делает для всех, несмотря на весь спектр идеологических расхождений и различий интересов, политически актуальной, более того, приоритетной простую нравственную норму тысячелетней давности: «Не убивай!»?
В опыте религиозной жизни человечество знало много алтарей, на которые возносились различные виды жертв. Самые же зловещие жертвы были принесены на алтарь не богов, а на алтарь идеологических систем или, иначе говоря, нравственно-политических принципов. Принципы приобрели свой собственный жертвенник. Сколько же было возложено на него жертв и сколько еще будет? и ведь это, прежде всего, человеческие жертвы.
У идеологических принципов как и у медали всегда две стороны. Поклоняемся ли мы здесь Богу или идолу - вот в чем вопрос. Когда Господь Бог, узнав об убийстве братом Каином брата Авеля, на практике удостоверился, на что способно Его Творение, он призвал к себе Моисея и поторопился передать ему для пользы всего человечества Скрижали Завета. Дал впрок. Но, увы, надежды Его не оправдались. Время не созрело.
В период спешной разработки Программы построения коммунизма в СССР Н.С. Хрущев на предупреждение о грозящей экологической катастрофе в стране (и не только для этой страны) в результате безжалостного отношения к природным ресурсам ответил: «Сначала построим материально-техническую базу коммунизма, а затем на ее основе возьмемся за спасение природы». Как видим, и здесь принципы шли впереди разума и человечности.
Задумываемся ли мы, присягая на верность тому или иному политическому, а поэтому всегда ценностно ограниченному принципу, какой стороне медали мы поклоняемся? Благими намерениями вымощена дорога в ад. Da-Sein постоянно и незримо предрасполагает к поклонению обратной стороне медали. Поэтому, особенно сегодня, в качестве предохранительного императива перед угрозой тотального уничтожения человечества было бы уместно провозгласить как в отношении всей совокупности общественно-политических принципов так и любого из них в отдельности следующий подход: какими бы значительными ни казались политические принципы, в сущности их значение и реализация по своей философско-мировоззренческой или, скажем, религиозно-онтологической ценности всегда ниже судьбы совокупного человечества.
***
В религиозной форме проблема единого человечества была впервые выдвинута евреями. Она вытекала из идеи единого Бога. Эта проблема, выражаясь условно, закодирована, главным образом, в Десятисловии в книгах «Исход» и «Второзаконие». Правда, пристрастный читатель найдет, что речь здесь о сугубо национальном боге, о привиллегированности евреев через избранничество, о жестокости и несправедливости этого бога в отношении других народов и пр. Однако логика этих текстов, если рассматривать их исторически и исходя из принципа историзма, не такова.
Возьмем, например, знаменитую религиозную формулу иудаизма в русском каноническом переводе: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть».
Русское: «един есть» лучше, чем в переводах на другие языки схватывает суть дела. Т.е. здесь мысль не только об одном единственном Боге, но и об едином Боге, о Боге для всего человечества, потому что один единственный Бог не может не быть единым Богом, Богом для всех сотворенных им людей. Единый Бог – это уже сам по себе великий объединительный принцип, хотя он и остается по сей день, выражаясь кантовским языком, «вещью в себе».
Или выражение: «Бог наш». «Наш бог» формально не более и не менее как национальный бог, бог Израиля. Однако не забудем, что даже не религиозно, а чисто исторически мы впервые встречаемся с явлением монотеизма, явлением резко и принципиально отличающимся логически от всех иных форм религиозности. Как модно сейчас выражаться – это новая парадигма бытия и сознания.
В самом деле, если объектом божественного поклонения людей является животное, значит и люди не видят в себе отличия от животных. Если они поклоняются истуканам, то они не в состоянии подняться над природой, над ее жесткой и жестокой необходимостью, следовательно, они не более как тираны. Но монотеистический Бог – это Личность, следовательно, и человек – личность, свободно мыслящее и действующее существо. В Торе, священных книгах евреев выражено предназначение не только евреев, но и всего человечества стать совокупной личностью. Нельзя, тем не менее, сбрасывать со счетов, что евреи стали монотеистами тогда, когда вокруг них все народы оставались еще язычниками. Это верно не только исторически, но и религиозно, потому что Единственный и Единый Бог решил именно так начать. Он говорит с людьми, которые пока единственные, которые знают Единого Бога. Избранничество евреев явственно аргументируется не их национальным превосходством, они ничуть не лучше других народов, а первопроходством, религиозным первородством. Отступившие евреи не только потеряют избранничество, но будут наказаны в еще большей степени, чем неевреи. Отсюда специфические угрозы и проклятия, характерные для того исторического времени. Однако в логике текста достаточно явственно видно, что это избранничество будет исчерпано, как скоро все народы окажутся под скипетром Единого Бога.
Во «Второзаконии» звучит постоянный мотив: не физическая сила, не многочисленность, не оружие несут благополучие человеку, а духовная крепость и верность высшим нравственным ценностям, одним словом, не Рим – грубая сила, а Иерусалим – сила духовная. Это заповедь Бога, который выводит «из дома рабства». «Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек». В этих словах пророчество древних о всепобеждающей силе Разума. Не только религиозно, но и светстки верно: Дух – организующая сила. Отступление от Заветов влечет наказание, разрушение, ведет к национальной и социальной энтропии. Но в таком случае проблема человечества как высшей ценности и в социально-политическом, и в познавательно-преобразующем плане приобретает планетарный масштаб. В догмате Одного и Единого Бога религиозно зашифрована и светская идея объединенного человечества.
Не забывайте делиться материалами в социальных сетях!
