Что ведают Веды

---

.
Что ведают Веды
Що відають Вєди
Изумительны тайны твои, о седая, молчаливая древность.

Человек… может и даже непременно должен рассматривать себя как часть всего бесконечного мира, живущого бесконечное время.
Лев Толстой.
Попробуем разобраться с древними ведическими учениями о нирване, душе и Духе, Едином.
1
Вот как это учение звучить в изложении Блаватськой.
Нирвана ничто, потому что она все. Парабрама без сознания и воли, ибо Парабрама есть абсолютное «мировое сознание» и безусловная воля.
Еврейская кабалистика также указывает на своего Эн-Софа, как нечто бессознательное и не обладающее волей ибо Эн или Айн-Зеф есть самокритичность, а слово «Айн» в буквальном переводе означает отрицание последующего слова – ничего.
«Дух не имеет образа и поэтому о нем нельзя говорить, что он существует» - учит книга буддистов Праджуа Паралити (Совершенство мудрости).
Одно целое бесконечно и совершенно, в раздроблении своем каждая частица делится и конечною, и полную несовершенств и изъянов.
Одна причинность есть действительность, ибо эта причинность без конца, как и без начала, ни имеет ни прошлого, ни будущего, но всегда существует в настоящем; а все ее действия суть одни лишь временные и второстепенные явления «блеск молнии в океане электричества».
Прикрита (материя) человек со здоровыми ногами, но безглазый и безголовый.
Паруша (дух) существо с глазами и мозгом, но без ног и движения.
Для того чтобы мир мог развиваться и произвести наконец человека, паруша должен сесть на шею безголовой пракрити и только тогда она стала одарена сознанием жизни и помысла, а паруша получила способность двигаться ее ногами и заявила о своем существовании.
Пантаистические идеи суфиев и ведантистов об единстве мира. Вселенная составляет одно; формы и образы миров физического, как и отвлеченного – одни волны того же океана. Бог во Вселенной и Вселенная в Боге. Вне нет даже хаоса.
Душа не может быть, подобно духу, бессмертною. Дух есть часть божественного несотворенного Парабрамы, без начала, как и без конца, а разум, имея начало, должен иметь и конец.
Но то, что не совсем понятно сегодняшнему читателю интеллектуальной прозы, было совсем непонятно всем низшим кастам, и далеко не всем брахманам.
Жалея маленьких людей, Великий Раджа пожелал открыться не в целости, а частями. Это и породило те тридцать три миллиона богов и божков Индии, пусть каждый выбирает по себе.
Давати воплотились в идола, получив одно из качеств Маха-Раджи.
Брама, Вишну и Шива – это тройной луч, прямо исходящий из «светила Вселенной» - Свайамбуве, т.е. силы или духа, оживотворящего и оплодотворяющего материю, олицетворенную в Сарасвати, Лакшми и Кали; три представления пракриты (материи), три богини трех богов.
Эти три четы. Брама и Сарасвати, Вишну и Лакшми, Шива и Кали представляют в своей совокупности (Свайамбуве) дух и материю с тройственным в ней качеством – созидания, сохранения и разрушения.
Слово материя произошло от греческого «матер» т.е. мать – женское материнское, вещественное начало.
Свайамбува – первая эманация или луч Парабрамы, бесконечного божества – тримурти синтез трех духовных сил с тремя силами материальными. А из качеств этих трех сил родились меньшие боги, представляющие, в свою очередь, качества небольших богов. Как семь цветов радуги возникаю из единого луча света.
Тот же Вишну один, а имен у него 1008 – это отдельные качества единого. Таким образом, и возникло 330 миллионов индийских богов.
Дух единый и нераздельный, а души это временные эманации от Духа.
Видимая вселенная временна и непостоянна, это как бы призрак наших чувств – иллюзия, мара, марево, майя.
Посмертный период существования души временное состояние в один год или в миллион лет, антракт между двумя иллюзиями, глубокий обморок, беспробудный сон.
Карма (кара) наказание ожидает нас лишь в будущем воплощении, а непосредственно за гробом ожидают нашу душу только награды за понесенные и незаслуженные страдания в земной жизни.
Для нашего духовного «я» смерть является всегда избавительницей и другом; безмятежным сном младенца, или же сном, полным блаженных грез и сновидений.
Дабы жить жизнью сознательной в загробном мире, следует сперва уверовать в этот мир в земной жизни. Недаром говорят: каждому по вере его.
Наше духовное «я» бессмертно, но от нашей настоящей личности оно унесет с собою лишь то, что заслуживает бессмертия, то есть один аромат скошенного смертью цветка.
Духовное Эго человека движется в вечности как маятник между часами жизни и смерти.
Между нирваной и паранирваной есть большая разница. Нирвана – та духовная жизнь, которою живет каждая личная душа.
Паранирвана, то блаженное состояние, которое ожидает сутратму в ее полном составе, то есть в совокупности всех личных душ, нанизанной на этой нити.
Состояние нирваны, а затем паранирваны доступно только очищенным душам, остальных ждет бесконечное количество превращений.
Один из богов, поэтов, мудрецов и полководцев Индии это Хакуман – бог обезьян. Согласно индийским верованиям от него произошли дравиды, жители южной Индии, и… европейцы. По мнению индусов, этому свидетельствуют брюки и длинные юбки европейцев, под которыми они прячут свои хвосты. Тем более, говорят индусы, что об этом прямо пишет Ч.Дарвин.
В тоже время они упрекают Ч.Дарвина в том, что в своем учении об эволюции он остановился на возникновении человека и не пишет, что это начало следующего уровня – эволюции души.


2
А тепер скористаємося книгами запорізького професора В.А.Жадька, де знайдемо як першоджерела так і коментарі до них.
Это пуруша Параджанати, пожелал «Я хочу стать больше, я хочу размножится». Он первым создал Брахмана.
Брахмани.
Это Брахман, не имеющий частей, неизменный, незапятнаный.
Зная: «Я - этот Брахман», человек несомненно достигает Брахмана.
Признав неизменного, безконечного, лишенного причин и подобия, неизмеримого и безначального, он познает и высшее благо.
Ибо единый атман существ пребывает в каждом существе.
Ом! Говорять, что разум – двух видов – чистый и нечистый. Нечистый устремлен к желаниям, чистый свободен от желаний.
Брахшбинду-Упанишада.
Размышляя обо всех существах, уйдя из этого мира, мудрые становятся бессмертными.
Кана-Упанишады.
Брахман – першооснова з якої народжується все, що має статус буття, дух всього сущого.
Праджапаті - «володар творінь», творче начало.
Мисль, ум те що залишається після смерті людини. тіло помираючи, ум-ираючи, перетворюється в ум Брахмана.
Хто знає це – не боїться смерті тіла, живе пізнавальним способом. Хто не знає живе буттям тіла без сущого.
Справа не в плодоносності пізнання і діяльності, а в світлоносності.
Знання основного закону, якщо людина ним володіє, відкриває їй не світ чуттєвого сприйняття в його зовнішніх формах, а світ як світло знань про його першооснову. То ж не випадково Будда означає просвітлений світлом знання цих першооснов. Знаючи їх людина входить у стан повної гармонії зі світом – стан нірвани, стан, який індійська ведична література позначає як «Брахман і атман» і навпаки.
А теорія – це умозріння, а ум (розум) «зрить», зримо бачить.
«Про духовне має судити духовне».
Сенека.
Світ це загальна форма духовно-польового всесвітнього духу.
А предметно ущільнена річ є ущільнене поле, ущільнений дух.
Знання з любові – світлі, тому що це свято душі, пізнання.

І ще, як на мій погляд, дуже цікава цитата:
Тот (путь) следуя которому люди стремятся лишь к удовольствиям и вожделанию низок, груб, он для обычных людей неблагороден, бесполезен, а тот, который ведет к умерщвлению плоти, приносит страдания и также неблагороден, бесполезен. Татхачата же увидел срединный путь, дающий зрение, дающий знания, по которому следует идти, избегая этих двух крайних путей, ибо он ведет к умиротворению, к сверхзнанию, к просветлению, к нирване.
…жажда наслаждения, жажда существования, жажда гибели.
…уничтожение страданий, это полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ от нее, отбрасывание, освобождение, оставление ее.
Суттапитака.
Вона показує, що думати й намагатися наблизитися до нірвани треба в певному віці, а не займатися цим з молоду. Один зі способів наближення до нірвани є радж-йога, але це шлях для вибраних, душа яких досягла максимального просвітлення. Щодо хатха-йоги, це вправи доступні всім бажаючим, але вони ведуть швидше до досконалості тіла ніж духу.
Для кожного виду діяльності, є свій період життя. Найбільш оптимальними бачаться такі строки:
- До 20-22 років навчання, пізнання матеріального світу;
- 20-22 – 40-44 праця, сім’я, виховання дітей;
- 40-44 – 60-66 праця і повчання, в тому числі онуків;
- 60-66 – 80-88 пізнання духовного світу, Бога;
- Після 80-88 злиття, єднання з Богом, повернення до витоків.

3
Из греческих философов ближе всего к теософии был Плотин. В.Ф.Асмус считает его последним великим оригинальным философом античности. Далее уже пошли более или менее искусные синтезаторы и аналитики. Плотин больше религиозный мистик, теософ чем ученый.
Плотин был противником плоти и испытывал стыд от того что жил в телесной оболочке. Он категорически отказывался позировать художникам. Умел довольствоваться единой лишь сосредоточенностью ума.
Его современник Аполлон писал о нем:
В плаванье дальнем сквозь мир сует, прочь от низменной черни.

В основе вечного бытия, по Плотину, лежит Единое, которое познается больше созерцанием, интуицией, чем рассуждениями.
Единое не имеет нужды в мышлении, которое предполагает познание чего-то неизвестного.
Познать это Единое, точнее приблизится, возвысится до него можно путем особой сосредоточенности и созерцания.
Единое вечно в бесконечности. Из-за полноты своего бытия оно как-бы переливается через край и порождает другое бытие. Начинавшееся таким способом происхождение подчиняется определенному закону, согласно которому все происшедшее ниже производящего. Так возникает целая градация степеней бытия. В отличии от первоединого все остальное существует лишь в той мере в какой связано с единым, оно взирает на него и получает от него жизнь.
Первым возникает Ум, третьим после Единого и Ума оказывается Душа.
Все отдельные души происходят из единой Души, мы бы сейчас сказали Духа, как из высшего божественного начала. Существенное единство Души проявляется в способности людей сочувствовать друг другу, радоваться чужой радости и печалится чужой печалью.
За миром идей идет чувственный мир, протяженный в пространстве, длящийся во времени, то есть преходящий, неистинный – мираж, майя древних.
Связь человеческой души с Душой божественной зависит от ее действий в земной жизни.
Цель же земной жизни души – это отрешение от телесности и возвращение ее первоисточнику.
Души людей, сумевших вполне отрешится от всего чувственного, после смерти сливаются с Единым. При этом исчезают все низшие психические функции и явления: восприятие, память, воображение, аффекты.
Если же душа не возвышается до божественного, то низшие психические функции остаются с ней и после смерти; тогда возникает ряд душепереселений.
Новое состояния души представляет собой возмездие (кара, карма) за ее прежние жизни.
Плотин говорит об очищении души, необходимом для ее слияния с Единым (Абсолютом). Очищение это и есть освобождение души от темного, от земных интересов и возвращение ее до божественного.

Ныне же тело свое ты сложив, из гробницы исторгнут
Божею душу свою устремляешся в высшие сонмы
Светлых богов, где впивает она желанный ей воздух,
Где обытает и милая дружба и нежная страстность,
Чистая благость царит, вновь и вновь наполняясь от бога
Вечным течением бессмертных потоков, где место любви.
- Сказано в эпитафии памяти философа.
…Плотина, который отныне причастен
Вечности, и подпоет вам моя золотая кифара.
Плотин близок был этой цели – ибо сближение и воссоединение с всеобщим богом есть для нас определенная цель…
- так пишет о Плотине его друг и ученик Порфирий.
4
Про таємниці древнього вчення індійських аріїв пише в своїй інтелектуальній прозі Умберто Еко «Бавдоліно».
Про Єдиного у своєму роді не можна сказати, що він існує, або не існує, він охоплює все, але є нічим; його можна назвати тільки через неподібність і марно його називати… бо як його не назвеш, це не виразить його сутності. Бог не є тіло, не є фігура, не є форма, він не має кількості, якості, ваги, він не бачить, не чує, не знає безладу і заміщення, він не є душа, не є розум, уява, погляд, думка, слово, число, порядок, величина, він не є рівність і не є нерівність, він не є час і не є вічність, це воля без мети. Бог – це лампада без полум’я, полум’я без вогню, вогонь без жару, це темне світло, мовчазний галас, сліпий відблиск, ясне потьмарення, світло його власного мороку, це коло яке розширюється, стискаючись у власному осерді, це одиночна множинність…
Як бачите визначення досить таки заумне і не зрозуміле.
Через досконалість і щедрість свою Єдиний прагне розширення, розгортання – до дедалі ширших сфер своєї власної повноти, немов свічка, яка є жертвою світла, що його вона дає, - чим більше він світить, тим більше тане. Так таки і Бог, породжуючи тіні самого себе, стаючи когортою божеств – посланців, Еонів, які мають чималу частку його могутності, але вже в слабкішій формі.
Але Єдиний їх не створював, вони – його еманація.
Поширюючись щоразу далі від свого темного осердя, він поступово втрачає свою снагу, і втрачає її доти, аж поки не стане в’язкою і глухою матерією, як безформена грудка воску, що лишається від свічки. Єдиний не хотів би віддалятися так далеко від самого себе, але не може не розчинятися аж до багатоманітності і безладу.
Але якось він не зумів стримати одну із своїх проміжних потенцій, яку ми звемо Деміургом, і яка мабуть, те саме, що Саваоф або Ялдоваоф – лже-бог християн. Через помилку, гординю і незнання, він створив час. Час – це вічність, яка зупинилася.
Отже світ – це недуга Бога.
Далі У. Еко намається пояснити цю думку більш наглядно й популярно.
Бог це немов чисте джерело з цілющою водою, яка віддаляючись від нього, перетворюється в ручаї, озера, ріки, болота й поступово втрачає красу.
Попри помилку, частки Єдиного зосталися в кожному з нас, мислячих істот, як і в кожному з інших створінь – у тваринах і в неживій природі.
Розвиваючи мудрість, твердість, поміркованість і справедливість ми робимо ще один крок до очистки чеснот.
Умберто Еко представник інтелектуальної прози так намагається викласти вчення, яке найбільш виразно звучить в Упанішахах.

Епілог
Індуси крім життя і смерті виділяють сон як окремий стан. При цьому розрізняють міцний безпробудний сон без сновидінь, коли душа на певний час покидає тіло. Спокійний сон зі сновидіннями, коли душа перебуває в гармонії з тілом. Хаотичний сон – дисгармонія душі і тіла, очевидно як необхідний етап їх гармонізації.
Щодо матеріального й духовного в нашому житті. Ніщо не зникає і не виникає з нічого. Після фізичної смерті атоми й молекули нашого тіла не зникають. Вони переходять з одного виду живого в інший, залишаються в біосфері – сфері життя. Так і справді духовне не зникає воно переходить в сферу світового Духу, інформаційне поле, говорячи сучасною мовою.
І ще про наше безсмертя. Для реалізації людини як істоти задіяно лише 1.5% наших генів. Інші це законсервована пам'ять про попередні життя й перевтілення. Гени реалізуються комплексно. Тому часто ми бачимо онуків дуже схожих на дідів. Так і наші гени зберігаються в генах нащадків, щоб колись відбулася наша своєрідна реінкарнація.

Белый аист московский на белое небо взлетел,
Черный аист московский на черную землю спустился.
Булат Окуджава О Володе Высоцком, 1980.

Что есть воскресенье, аще не простота, очищение от тленного состава, от множественности и разделенности.
Григорий Сковорода.

Ты – призрак бога на земле,
Бог – призрак в небе твой.
Николай Минский.

Нет, весь я не умру,
Душа в заветной лире меня переживет.
Александр Пушкин.

Страдая за себя, мы силою искусства
В гармонии стиха сливаем миру чувства.
Валерий Брюсов.

Так и душа моя идет путем зерна:
Сойдя во мрак, умрет и оживет она.
Владислав Ходасевич.

И если все ж – плеча, крыла, колена
Сжав – на погост дала себя увесть –
То лишь затем, чтобы смеясь над тленьем,
Стихам восстать – иль розаном расцвесть.
Марина Цветаева.

Будущим поэтам, для меня безвестным,
Бог оставит тайну – память обо мне:
Стану их мечтами, стану бестелесным,
Смерти недоступным, - призраком чудесным
В этом парке розовом, в этой тишине.
Иван Бунин.

Какой-то отголосок бытия
Еще имел я для существованья,
Но уж стремилась вся душа моя
Стать не душой, но частью мирозданья.
Николай Заболоцкий.

Чтобы Бог из наших лучших мыслей
Смог соткать покой и красоту.
Светлана Скорик.