Блаватская: жизнь и мифы. Медиумизм и спиритизм

1. Медиумизм
2. Преосвященный владыка Исидор и Блаватская.
3. Переезды: Россия, Восток, Италия.
4. Спиритизм.
5. Отход от канонического православия.

1. Медиумизм

   В 1858 г. Е. П. Блаватская проводит несколько месяцев во Франции и Германии и едет на родину, в Россию, неожиданно объявившись у своих родных в рождественскую ночь конца 1858 года. Некоторое время она гостит у своей сестры Веры и у отца в Псковской губернии, а потом у родных своей матери в Тифлисе.
   Как вспоминает В. Желиховская:
   «Она возвратилась из своих странствий человеком, одарённым исключительными свойствами и силами... сильнейшим медиумом – состояние, которое она впоследствии сама сильно презирала, считая его не только унизительным для человеческого достоинства, но и очень вредным для здоровья. Позже её психические силы, развернувшись, дали ей возможность подчинить своей воле и контролировать внешние проявления медиумизма. Но в 27 лет они проявлялись помимо её воли» [1].
   Происхождение постоянно окружающих её движений предметов и странных звуков, стуков и звонов Блаватская ещё не умела объяснить, хотя уже тогда подозревала, что оно «нечистое». Эти «чрезвычайные силы» вмешивались в её разговоры с людьми, отвечали на чужие вопросы, даже угадывали мысли. Елену Петровну постоянно окружали какие-то тени, которых видела только она, но которые через неё могли общаться с другими людьми. Она сама переживала и жаловалась, что подцепила «какую-то чертовщину» в своих путешествиях по Америке.
   В. Желиховская вспоминает:
   

   «Тогда американские теории, завезённые на практике в Петербург Юмом, уже всем были известны. Тем не менее, мало кто имел в России случай видеть медиумические проявления на деле... Скоро Псков и отчасти Петербург, как позже и весь Кавказ, заговорили о чудесах, окружавших Блаватскую» [1].

   Вокруг Елены Петровны всё звенело, стучало и летало, даже во время её сна. На неё специально приезжали посмотреть как на «диво невиданное». Особенно стали одолевать Блаватскую письмами и просьбами после того случая, когда некая тень, «дух», как его называли, открыл ей имя и место проживания убийцы, совершившего преступление в окрестностях села Ругодева, где она с сестрой проводила лето. Становой пристав сразу же поехал по адресу и действительно нашёл и арестовал убийцу. Позже Елена Петровна с отвращением и ужасом вспоминала это время своего «бессмысленного, непроизвольного медиумизма». Пребывание в Ругодево закончилось её сильной болезнью, оправившись от которой, весной 1860 года она вместе с сестрой Верой отправилась на Кавказ, чтобы навестить деда и бабушку, а потом заехать в Одессу к сестре своей матери, г-же Витте.

2. Преосвященный владыка Исидор и Блаватская.

   Как сообщает В. П. Желиховская, по дороге на Кавказ, в городе Задонске Воронежской губернии, Е. П. Блаватскую заметил и узнал в церкви у обедни знакомый её по Тифлису – бывший экзарх Грузии Исидор, впоследствии ставший митрополитом Киевским, а затем Новгородским, Санкт-Петербургским и Финляндским. Он сам прислал слугу звать её к себе, ласково и внимательно расспрашивал, где и как она странствовала, куда едет и, конечно, не мог не удивиться «феноменам», которые и здесь, как и везде, где бы она ни была, её окружали. Начав мысленно задавать вопросы и получая на них толковые ответы, Владыка был изумлён ещё больше. Однако – и на это стоит обратить особое внимание:

   «На прощание он благословил её и напутствовал словами, которые навеки остались ей памятны и дороги как мнение об исключительном даре её просвещённого иерея Православной Церкви. Он сказал: “Нет силы не от Бога! Смущаться ею вам нечем, если вы не злоупотребляете особым даром, данным вам... Мало ли неизведанных сил в природе? Всех их не дано знать человеку, но узнавать их ему не воспрещено, как не воспрещено и пользоваться ими. Он преодолеет и, со временем, может употребить их на пользу всего человечества... Бог да благословит вас на всё хорошее и доброе”» [1].

3. Переезды: Россия, Восток, Италия.

   Период первой половины 60-х годов Елена Петровна проводит на Украине и на Кавказе, пробуя то одно, то другое занятие – её активная натура требовала постоянной смены рода деятельности, и всё у неё получалось. В то время женщины довольствовались замкнутым, домашним существованием, а Елена Петровна проявила деловые навыки, организовала целую мастерскую по изготовлению искусственных цветов и сама достигла в рукоделии очень больших успехов; потом, живя в Мингрелии, на берегу Чёрного моря, занималась торговлей – сплавом леса за границу, но и это дело перепродала. Ещё позже она увлеклась дешёвым способом добывания чернил.
   А осенью 1863 году покидает Россию, путешествует по Греции, Египту, Сирии, Иерусалиму, Ливану и Италии. Англичанин Синнетт, её биограф, в книге «Случаи из жизни мадам Блаватской» пишет, что у неё «были постоянные психические сношения с её учителями оккультизма в Тибете и на Цейлоне», и, послушная их указаниям, она всегда готова была к переездам из страны в страну.
   Позже Блаватская рассказывала своему близкому другу и сподвижнику, американскому полковнику Генриху Олькотту, что была в Италии добровольцем на стороне гарибальдийцев, наряду с другими европейскими женщинами [2, 9, с.264].

4. Спиритизм.

   В Египте она на некоторое время посвятила себя спиритической деятельности, даже организовала в 1871 году местное общество спиритов, «поскольку не было иного способа показать людям, как глубоко они заблуждаются» [3, с.92–94]. Для этого она планировала сначала разоблачить медиумические проявления, а потом показать разницу между пассивным медиумом и активным творцом феноменов. Как говорит Е. Ф. Писарева:

   «Елена Петровна примкнула временно к спиритизму для того, чтобы показать спиритам все опасности медиумических сеансов и всю разницу, которая существует между спиритическими явлениями и истинной духовностью. Она была уверена, что спиритизм как учение не в состоянии повлиять на одухотворение жизни, и считала своей миссией ложный западный медиумизм заменить восточной духовностью» [4].

   Однако медиумы-любители, которых Елена Петровна нашла в Каире, оказались для этих целей совершенно неподходящими, а попросту говоря, мошенниками и проходимцами: они крали деньги своей организации, пьянствовали, показывали поддельные фокусы людям, которые приходили изучать духовные феномены. Блаватская говорила:

   «Societe Spirite не просуществовало и двух недель – оно лежит в руинах – величественных, но вместе с тем поучительных, как и гробницы фараонов... Я клянусь навсегда покончить с подобными сеансами – они слишком опасны, а у меня нет опыта и не хватает сил, чтоб справляться с нечистыми духами, которые могут подступиться к моим друзьям во время таких собраний» [3].

   Проводя эти опыты, Блаватская говорила, что ею руководит «дух» по имени Джон Кинг. Позже она открылась, что это было подставное имя, псевдоним, которым она прикрывала свою собственную силу – «феномен», – а также своих тибетских Учителей и их посланников. С «духами мёртвых» она не общалась. Олькотт писал:
   

   «Постепенно я узнал от Е. П. Б. о существовании восточных адептов и тех сил, которыми они владеют, и демонстрацией множества феноменов она убедила меня в своей способности управлять силами природы, приписываемой Джону Кингу». [2, 10-2, 17, 321–322. См. также: Blavatsky. Mr. A. Lillie’s Delusions. C. 271; Olcott. People from the Other World. C. 454–455, 472–473].

   

   Именно тогда у неё возникла способность «видеть умерших в самый день их кончины, что в последующей жизни с нею бывало постоянно» [3]. Когда кто-то из Фадеевых или их родственников и близких слуг умирал, она первая об этом узнавала, в тот же день и час, и всегда спрашивала в письмах, правда ли то, что ей привиделось. От этой своей приобретённой способности Блаватская всю жизнь страдала, но от вещих снов избавиться не могла.
   Впрочем, вещие сны бывали во все времена и у самых разных исторических личностей, в том числе у добропорядочных христиан и у святых, да и у простых мирских людей они время от времени случаются, даже в наше время. Так что их наличие не может свидетельствовать против кого-то и служить доказательством «нечистоты». Скорее, это доказательство тонкой организации сознания у этих людей, которое подтверждает слова митрополита Исидора.
   В. Желиховская считала, что Елена Петровна в те годы ещё не пришла к заключению о вредном влиянии, которое спиритизм оказывает на тех, кто им занимается. Это не совсем так. Елене Петровне важно было доказать материалистам и атеистам, что существуют абсолютно реальные, постоянно действующие явления, чьё существование напрочь опровергает их ложную концепцию. Как говорила сама Е. П. Блаватская: «Я была послана доказать реальность существования феноменов и выявить ошибочность спиритуалистической теории относительно духов». В её задачу входило оспорить догматические воззрения науки того времени, и спиритизм послужил одним из снарядов, пробивших в них брешь. Но она намеревалась впоследствии разоблачить ложные представления о спиритизме как о духовной практике, понимая, что такая «духовность» имеет в виду далеко не чистых «духов», намеревалась показать ошибочность теории, принятой в спиритуалистических кругах, что будто бы во время сеанса медиум общается с духами именно умерших людей. Однако удалось ей это сделать лишь через несколько лет, уже в Америке, когда она научилась полностью владеть собой и своими психическими силами – «феноменами».
   Блаватская писала:

   «Они (спиритуалисты) утверждают, что все эти явления производятся духами ушедших смертных, в основном их родственников, которые возвращаются на землю, по их словам, для того, чтобы общаться с теми, кого они любили или к кому были привязаны. Мы полностью отвергаем такую возможность. Мы утверждаем, что духи умерших не могут вернуться на землю, разве что в редких и исключительных случаях» [5, с.29].

   В её «Теософском словаре» говорится:

   «Верование в постоянное общение живых с мёртвыми, либо посредством собственных медиумистических способностей, либо через так называемого медиума, – это не что иное, как материализация духа и деградация человеческой и божественной душ. Верующие в подобные сношения просто бесчестят умерших и постоянно кощунствуют. В древности это справедливо называлось „некромантией“» [6].

5. Отход от канонического православия.

   
   
   В 1968 году Блаватская ещё раз побывала в России, в Киеве, а последний приезд Елены Петровны в Россию состоялся в мае 1972 года. Поселившись у своей тётки, Екатерины Андреевны Витте, в Одессе, она пыталась устроиться журналисткой в какую-нибудь газету, но в то время к женщинам в журналистике относились весьма отрицательно, и, как пишет В. Желиховская, «область русской журналистики сделалась ей доступной лишь тогда, когда о ней заговорила пресса Старого и Нового света» [7, с.165].
   Это оказалось и временем перелома в её мировоззрении. До того она всё ещё сохраняла в душе верность воззрениям Православной Церкви. Вот что она пишет через несколько лет в письме:
   

   «Никогда не забуду один особенный день, точнее вечер в Одессе, когда мы ужинали у вас дома. Тётушка вступила со мною в спор по поводу религии и стала решительно утверждать, что ни один иудей и идолопоклонник не способен войти в Царство Небесное и никогда туда не попадёт. С того самого момента я стала с грустью задумываться над этими словами. “Если даже тётушка, – размышляла я, – такая добрая, благородная, справедливая женщина, настолько ослеплена христианскими догмами, что в состоянии верить в такую ужасную, кошмарную несправедливость Бога, то что же говорить о других христианах, многие из которых и тётушкиного мизинца не стоят?”» [8, с.182].

Блаватская: жизнь и мифы. Содержание